قال : والسناد هو أيضا فساد في القافية ، وقد جعله قوم بمنزلة الإقواء والإكفاء ؛ وبعضهم يجعله اختلاف القافية في التأسيس ، وهو أن يجيء بقافية فيها حرف تأسيس وقافية بغير حرف تأسيس ؛ نحو قوله « 115 » : يا دار سلمى يا اسلمى ثم اسلمى ثم قال : فخندف هامة هذا العالم فجاء بقافية فيها حرف تأسيس وهو الألف في العالم ، وقافية لا تأسيس فيها وهي اسلمى . وقيل : إنّ السناد هو اختلاف الحركات قبل الأرداف في مثل قوله « 116 » : فإن يك فاتنى أسفا شبابي * وأمسى « 117 » الرأس منى كاللّجين فقد ألج الخباء على جوار * كأنّ عيونهنّ عيون عين ففتح الجيم من اللجين ، وكسر العين من قوله عين . وقد جعل قوم حركة الدخيل سنادا . قال : والإيطاء إعادة القافية ؛ وذلك عيب . وقد استعملته العرب . قال : والتضمين هو بيت يبنى على كلام يكون معناه في بيت يتلوه من بعده مقتضيا له ؛ فمن ذلك قوله « 118 » : وسعد فسائلهم والرّباب * وسائل هوزان عنّا إذا ما لقيناهم كيف نعلوهم * بواتر يفرين بيضا وهاما

--> ( 115 ) تقدم في صفحة 5 . ( 116 ) اللسان ( سند ) . ( 117 ) في اللسان : وأضحى . وقال : وهذا العجز غيره الجوهري فقال : وأصبح رأسه مثل اللجين ( 118 ) التصحيف والتحريف 302 .